门。」严正的语速依旧慢吞吞的，「下午，则论其『融会贯通』之要旨经义相通，礼法互证，单句之解易，贯通诸经之论难。」

而严正则不断提出问题，同时开始点名让人回答。

相比于上午，下午他抛出的题目更为宏大，要求将《礼记》中的某些核心观念，与其他儒家经典的相关论述进行联系、比较、印证。

「《礼运》『选贤与能』与《孟子》『尊贤使能』、《论语》『举直错诸枉』如何互为表里？其选贤之标准、程序，在《周礼》中又有何体现？自前唐以来，以科举取士来选贤用人，是否可视为此道之变通延续？」

这已不仅仅是考校对单本经书的熟悉，更是对士子整体经学素养、思维广度和逻辑串联能力的考验。

他先点了戎州一位以博闻强记着称的学子，那人引经据典颇为详实，但略显堆砌，缺乏精炼的串联。

随后又点了嘉州一人，其论述则过于发散，偏离了核心。

对于这些回答，严正并没有显露出什幺不满之色，只是认真讲解了这个题目，随后继续点名。

「陆北顾。」

陆北顾心头一凛，起身道：「学生在。」

「就《论语&183;学而》中的『礼之用，和为贵』与《毛诗序》中的『发乎情，止乎礼义』二语，论『礼』对『情』之节文，兼及『和』之真义。可引《礼记&183;乐记》相关篇章为证。」

题目极难，不仅要求理解两句话的各自含义，更要把握「礼」与「情」、「和」之间的辩证关系，并能在不同经典中找到支撑点。

陆北顾沉吟片刻，方才开口答道：

「回先生，『礼之用，和为贵』，此『和』非乡愿之和，乃『致中和』之境界，是万物各得其位，情性各得其正之大和谐。『发乎情，止乎礼义』，则点明『情』乃人性之本然，而『礼』乃节文之堤防，使情之发不逾矩，不流于滥。」

他顿了顿，思维愈发清晰：「《礼记&183;乐记》云：『乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。』此『异』即礼之『别』，明尊卑，序贵贱，使万物有序。然『别』非为制造隔阂，终极目的仍在『和』，也就是『乐至则无怨，礼至则不争』。」

「故礼对情之节文，非为压抑，实为导引，使情得其『中』，发而皆中节，达乎『和』之大境。若无礼之节文，则争斗生；然若礼法僵死，不近人情，则『和』亦成虚文。是以『止乎礼义』，其『止』非断灭，乃『恰到好处』之节度，此即『和』之精义所在。」

陆北顾的论述，不仅准确引用了《乐记》的关键句，更将「礼」对「情」的规范作用，提升到了追求社会整体的哲学高度，并点出了其辩证关系。

——既不能放纵自己去破坏整体秩序，也不能让僵化的礼法扼杀人的自然情感。

严正听着，眼神中首次闪过一丝难以察觉的赞许。

「善。」他微微颔首道，「点明『和』非无原则之和，乃有序之和；『节文』非压抑，乃导引中节。引证精当，论理清晰，坐。」

这声「善」，在严正口中已是极高的评价。

斋内众人看向陆北顾的目光又添了几分敬佩，苏洵只觉得昨日那「后生可畏」之感更加

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